“藏茶”是對“邊茶”的另一種稱呼，但同時這兩種名稱又有不同的內(nèi)涵，它們各自體現(xiàn)了邊茶技術(shù)和歷史文化的變遷內(nèi)容。本文將從藏茶名稱的變化、藏茶不同的發(fā)展階段的不同功能意義以及伴隨著藏茶文化研究內(nèi)容的變化，試圖梳理出目前藏茶文化研究的各種視角，并探索藏茶文化發(fā)展和研究的一此新趨勢。
茶”字與四川有密切的關(guān)系，顧炎武考證“自秦人取而后，始有茗飲之事”，茶葉進入藏區(qū)和四川也有著極大的關(guān)系。關(guān)于茶葉何時傳入藏區(qū)的年代至今仍有爭論，早從吞彌.桑布扎創(chuàng)制藏文開始，大約在公元632年，主要依據(jù)陸羽《茶經(jīng)》中記載了茶的名稱為“其名一日茶，二日梗，三日蔽，四日茗，五日奔””，而藏文中茶的發(fā)音正好與“慣”的發(fā)音一一樣，說明有可能茶在那個時候已經(jīng)傳入了藏區(qū)，根據(jù)藏王赤都松時期，比如《紅史》當中記載“赤都在位期間，吐蕃有大量的茶葉、器樂.....”當然大多數(shù)人接受《西藏政教鑒附錄》記載的時期，唐貞觀十五年(641)，“茶亦自文成公主人藏土也”，“但可以明確茶在唐初期已經(jīng)傳人藏區(qū)，只是來在當時屬于極其珍費的奢修品，儀限F吐著上層貴族交用，但工北林中物市越流有了家呼已經(jīng)大重的進人酸區(qū)、井且和超區(qū)人們的社會文化政治經(jīng)路生活寬館地聯(lián)系在一起。
一、邊茶與藏茶
松費干布時期，吐著建立了與中央政府的密切關(guān)系，并與之后赤松微費，赤相德贊(三人起被稱為“粗孫王”)-起共同推進了藏傳佛教的發(fā)展，與盾朝各方面的交流亦是自然事情，飲茶習(xí)俗也隨上層貴族和僧侶階層向社會廣為流傳和擴散，最終形成“茶之為物，西戎吐蕃，古今皆仰之。以其腥肉之食，非茶不消:青稞之熱，非茶不解，故不能不賴于此”*的日常生活習(xí)俗。并隨著藏茶的需求量的不斷增加，伴隨的各種利益關(guān)系日趨復(fù)雜，唐朝出臺“榷茶制”開始官辦官營，南宋時期專設(shè)“茶馬官”管理以茶易馬之事，最終茶成為“故唐宋以來，行以茶易馬法，用制羌、戎，而明制尤密”，《明史.茶法》記載明太祖朱元璋“詔天全六番司民，免其徭役，專令蒸烏茶易馬”，明朝稱“帝綢繆邊防，用茶易馬，固番人心，且以強中國”，由此判斷明朝有了專門針對銷邊的“烏茶”，到清朝尤其對川茶以銷售地明確劃分，“清順治十八年(1662)，恢復(fù)茶葉官營，實行引岸制度。將四川商品茶葉分為邊引(銷藏區(qū)茶葉)、土引(銷土司地區(qū)茶葉)、腹引(銷內(nèi)地茶葉)三種”8,此時明確形成了專門特性和銷售地的邊茶。而對于以“邊茶”形成討論和研究的熱潮，出現(xiàn)在清晚期和民國以后，因為英國的經(jīng)濟侵入，印茶銷藏，四川邊茶危機，四川總督的趙爾豐為革新邊茶積極籌設(shè)“邊茶股份有限公司”，而學(xué)界對于邊茶的研究與邊政學(xué)的研究興起熱潮，比如20世紀三四十年代，出現(xiàn)了一.些重要刊物，如《邊政公論》《康藏前鋒》《康導(dǎo)月刊《康藏研究月刊》等，很多學(xué)者開始研究討論歷代茶政茶法、邊茶邊政的關(guān)系、邊茶貿(mào)易等。
1.關(guān)于邊茶的定義
自清以來，四川的茶葉按照銷售地出現(xiàn)了專門的“邊引”，這里的“邊引”茶就是專門銷往邊地之茶?！岸呉址譃槿?經(jīng)打箭爐銷往康、衛(wèi)藏地區(qū)者，謂之南路邊引，乾嘉之際每年行引53004張;經(jīng)松潘銷往川北草原、甘青藏區(qū)者謂之西路邊引，乾嘉之際每年行引19023張;邛州所產(chǎn)茶謂之邛州邊引，主要銷往四川各土司地方?！彪S著引岸制在清朝時得到進一步發(fā)展，清政府將茶引和銷售口岸結(jié)合起來，管理愈加嚴密。在乾隆年間(1736--1795)，朝廷正式將輸藏川茶定名為“邊茶”。本人認為，“邊茶”一詞廣為流傳應(yīng)該從晚清開始，各類邊茶公司的成立，各種“以茶治邊”策略的討論和研究。比如《西康綜覽》中記載“前清各幫商人曾組織邊茶公司，于宣統(tǒng)年成立，將所有散號-律停業(yè)，改良制法，革除積弊，一時勃興，局面煥然。并擬舉辦商業(yè)學(xué)校及康藏商團等事”。民國時期川康兩省茶園分布甚廣，當時按茶葉的品種和傳統(tǒng)流向分為“西路茶”“北路茶”“南路邊茶”“下河茶”與
東路茶”等五路茶，其中“西路茶”以灌縣為中心;“北路茶”以平武為中心:“南路邊茶”以雅安為中心;下河茶”以峨眉、夾江、馬邊為主，“東路茶”以萬源、城口為中心。12但后來邊茶貿(mào)易難抵印茶沖擊，加上茶葉制度混亂，“以茶治邊”的政策也隨之走向盡頭，新中國成立后，邊茶迎來了新的發(fā)展機遇。
2.“邊茶”向“藏茶”的轉(zhuǎn)變
有學(xué)者認為因為邊茶的主要銷售區(qū)域是藏區(qū)，又是藏區(qū)人民不可缺少的必需生活用品，故又名“藏茶”。陳書謙先生認為，“藏茶”的稱呼源于1908年川滇邊務(wù)大臣趙爾豐和四川勸業(yè)道共同主持在雅安成立“商辦藏茶公司籌辦處”。但最終籌備結(jié)束后正式成立的是“商辦邊茶股份有限公司”，仍以“邊茶”稱呼為主，仍然包含著“邊茶治邊”的期望。
新中國成立后，進行民主改革、民族身份的識別，實行各民族平等的政策，促進各民族團結(jié)，大力推進各民族的經(jīng)濟發(fā)展，解決人民的溫飽和生活必需，成為幾大重大任務(wù)，其中包括滿足以藏區(qū)為主的茶葉需求。為藏區(qū)生產(chǎn)和運送茶葉的性質(zhì)從根本略論藏茶身份的轉(zhuǎn)變及藏茶文化發(fā)展趨勢外此上發(fā)生了變化，從政策治理轉(zhuǎn)向經(jīng)濟與生活的改善，“邊茶”“邊"的意義逐斯消解，正如中國臺灣“蒙藏委員會”出版的《雅州邊茶與西藏)所音:“稚州邊茶今日仍為西藏用茶主要來源，但并非唯一.來源，西藏在單國家中是中國的一個自治區(qū).中央不能也不再以茶....西藏因茶源可靠而安定繁榮，昔日以茶制番安輯邊疆者，今者互為依存各取所需。
隨著邊茶之內(nèi)涵的變化由政治向經(jīng)濟向文化的轉(zhuǎn)變，引起了稱呼的變化。自1950年以來，各類邊茶的廠商由國家計劃、指導(dǎo)生產(chǎn)，并指定邊茶的生產(chǎn)廠商，比如天全茶廠，生產(chǎn)“民族團結(jié)牌”金尖邊茶。而“藏茶”稱呼廣泛使用，本人認為是從20世紀80年代開始民族地區(qū)旅游的興起、90年代“茶馬古道”的提出以及2008年“南路邊茶”人選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等事件后，人們對藏地更加熟悉和更加親近，以“藏”開頭的各種稱呼成為一種民族符號逐漸普及和得到認同，“藏茶”也是其中之代表著漢藏友誼的符號。到21世紀后文化產(chǎn)業(yè)的崛起，民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展開拓出了新天地，文化型的藏茶正在譜寫出新的篇章。
3.新型藏茶的界定
雅安作為藏茶生產(chǎn)的重要基地，藏茶的界定自然成為雅安的責(zé)任和義務(wù)。雅安藏茶生產(chǎn)企業(yè)、相關(guān)管理部門和相關(guān)的研究專家明確提出了新時代藏茶的界定。藏茶是運用傳統(tǒng)制作工藝(邊茶工藝)原理研制開發(fā)的新型藏茶產(chǎn)品，不僅繼承傳統(tǒng)藏茶特有的口感、風(fēng)味、功效和內(nèi)涵成分，而且在品種、包裝、飲用方式、收藏、裝飾等方面，更適合現(xiàn)代人的生活需求?！安夭鑳?nèi)銷”“各族共飲”的產(chǎn)銷思路，推動產(chǎn)品革新和營銷理念的轉(zhuǎn)變。
看似是一個稱呼的變化過程，其實這個文字符號及其內(nèi)涵和象征意義卻體現(xiàn)了茶葉產(chǎn)銷兩地的社會、文化變遷，國家的邊疆政策變遷，民族關(guān)系的變遷，以及人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活及風(fēng)俗文化的變遷，而且將繼續(xù)書寫茶與茶相關(guān)的人與文化的社會歷史變遷。
二、多維視角中的藏茶研究
歷史上對于邊茶的研究，關(guān)注點多集中在“邊”上，尤其以“治邊”策略、制度等為重點，而對于邊茶與其生產(chǎn)社會、消費社會的關(guān)系，以及飲茶之邊民和產(chǎn)茶之茶農(nóng)的生產(chǎn)生活鮮有研究。建國以后關(guān)于邊茶的研究視野越來越廣泛，研究領(lǐng)域不斷拓展，從歷史、文化、經(jīng)濟、政治、社會等多維度和整體觀進行了研究。
新中國成立后，國家對民族經(jīng)濟發(fā)展高度重視，1951年召開的第一次全國民族貿(mào)易會議上，就確定了在少數(shù)民族地區(qū)實行“公私兼顧，公平合理”的價格政策。1962年的第五次全國民族貿(mào)易工作會議，第-一次完整地提出了民族貿(mào)易“三項照顧”政策?！鞍宋濉币詠?，國家對民族貿(mào)易和民族特需商品定點生產(chǎn)企業(yè)實行流動資金貸款優(yōu)惠利率、技術(shù)改造貸款財政貼息和稅收減免等新的“民貿(mào)三項照顧政策”。1997年國家民委發(fā)出的《關(guān)于印發(fā)1997年少數(shù)民族特需用品目錄(修訂)的通知》中確定了民族特需用品的名錄。同時，20世紀90年代以后，國家對邊銷茶生產(chǎn)供應(yīng)實行定點政策，確定了16家邊銷茶定點生產(chǎn)企業(yè)，以后根據(jù)實際情況不斷修訂。改革開放前的邊茶主要作為團結(jié)茶、民生茶、民族茶發(fā)展，在國家計劃經(jīng)濟體制下按照國家計劃有序發(fā)展，并作為實現(xiàn)各民族團結(jié)、平等發(fā)展的一個主要途徑。這方面的研究主要集中在回顧歷史，并比較現(xiàn)狀，對邊茶的歷史意義和現(xiàn)實經(jīng)濟價值的研究較多。一種多維度、跨學(xué)科的研究主要出現(xiàn)在20世紀90年代以后。
從20世紀90年代“茶馬古道”研究開始，茶的世界便變得豐富多元，茶馬古道的歷史溯源、茶馬古道的內(nèi)涵、茶馬古道上的各種文化考察、茶馬古道作為一種文化資源的開發(fā)和利用等。尤其2008年云南普洱茶和四川南路邊茶被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，更進一一步凸顯了邊茶文化的重要意義。通過“茶馬古道讓邊茶的歷史和現(xiàn)實再一次的穿越，邊茶世界又次的鮮活起來。從20世紀90年代初到21世紀初的一段時期，邊茶的歷史和文化，以及文化旅游價值成為研究和引人注目的關(guān)鍵詞。
云南提出“茶馬古道"是邊茶世界的--件大事，現(xiàn)在四川“藏茶”的崛起又是一件喜事。前文已經(jīng)粗略梳理了“邊茶”與“藏茶”的轉(zhuǎn)變過程。“藏茶”之“藏”字已經(jīng)是一種民族文化之意義符號，雖然民國初期已經(jīng)提出這個稱呼，但那完全是“邊茶”之代名詞?，F(xiàn)在“藏茶”-方面是黑茶的代表，同時又區(qū)別于其他黑茶，無論是其工藝和文化方面都具有其地方性，濃縮了歷史上中國邊地文化、康地文化以及川藏古道文化，包含了“藏茶”的現(xiàn)實內(nèi)涵技術(shù)、地方特色文化內(nèi)涵。所以對于“藏茶”的研究除了與其歷史相關(guān)的“邊茶”研究外，從2005年開始，四川雅安作為南路邊茶產(chǎn)地，真正意義上對“藏茶”進行考察研究、界定說明，為藏茶開辟了一片新天地。同時從2005年開始，對藏茶的研究視角更加多元，更加開放，從藏茶的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟、文化研究、風(fēng)俗禮儀、日常生活、社會空間、公共空間、文化傳播甚至影視記錄等領(lǐng)域進行研究，通過“藏茶”把生產(chǎn)、消費、經(jīng)營的人和社會，以及在此影響下形成的文化和民族關(guān)系等都納人到一個完整的文化和社會進程中。
三、探索藏茶發(fā)展的新趨勢
藏茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展正在生成一種新藏茶文化，如同藏茶是在傳統(tǒng)的邊茶工藝基礎(chǔ)上的創(chuàng)新一樣。藏茶文化首先開闊了“邊茶”的視野，更具有包容性、前瞻性和國際性。
藏茶的發(fā)展已經(jīng)轉(zhuǎn)型升級，不僅生產(chǎn)規(guī)模化、標準化和科學(xué)化，在現(xiàn)代市場體系和社會需求中，
形成文化產(chǎn)業(yè)是產(chǎn)業(yè)化的有效途徑。以前是經(jīng)濟附帶文化，現(xiàn)在更要以文化引領(lǐng)經(jīng)濟。從“邊茶”到“藏茶”的發(fā)展歷史，已經(jīng)體現(xiàn)出其中文化的博大，如何讓歷史積累的文化資源體現(xiàn)出它的現(xiàn)實價值，是末來藏茶在產(chǎn)業(yè)化道路上的文化力量。
“藏茶”與“邊茶”的稱呼作比較，前者的民族文化符號更加明顯?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹?，無論是歷史還是現(xiàn)在，藏茶的發(fā)展必然和藏地文化關(guān)聯(lián)一起，并且在世界范圍內(nèi)也已經(jīng)廣泛被接受，所以在未來藏茶的發(fā)展中，應(yīng)該積極關(guān)注藏茶必然保護的各種文化的積極方面，并保護利用，發(fā)揚光大。這是生產(chǎn)、消費以及流通共創(chuàng)的文化體系，更有“民族共飲”的新觀念，讓藏茶帶著康地與藏地的文化走向世界，帶著中國民族文化理念走出國門。
中國茶人們經(jīng)常感嘆“中國7萬家茶企比不上一家‘立頓’。在藏茶未來發(fā)展中應(yīng)該反思這種比較，政府的支持和企業(yè)的規(guī)劃應(yīng)具有國際化的視野.品牌化的理念，并且是踐行在路上，而不是停留在口號上，整體的發(fā)展理念，寬容開放的發(fā)展胸然，對市場、生產(chǎn)、消費以及社會、文化、制度等多方面的認真研究分析，知已知彼，創(chuàng)立品牌，搭乘“一帶一路”國家戰(zhàn)略，走向國際市場。
來源于：古老藏茶
